Zygmunt Bauman estuvo en Madrid

Un lujo de esos que no tienes todos los días poder escuchar en persona a uno de los grandes pensadores actuales, que vino a dar una conferencia titulada “¿Tiene futuro la solidaridad?”, invitado por el Centro Matadero de Madrid. Lo primero que me sorprendió al llegar al Matadero fue la larga cola de gente esperando para ver al autor de “La modernidad liquida”. Mucha gente que agotaron las sillas y acabó sentándose en el suelo. Pero ¿qué nos contó Bauman en su conferencia?. La conferencia ha producido algún que otro titular en la prensa convencional sobre todo referenciado al 15M pero poco se habló del contenido de su conferencia fuera de estas alusiones. Voy a hacer un resumen subjetivo de lo que habló.
Bauman comenzó recordando el movimiento polaco Solidaridad, y su disgregación en múltiples líneas cuando comenzó a triunfar. Recordó ese momento emocionante cuando todo era posible y se estaba derrumbando el telón de acero, para alertar del peligro del después de las emociones y como ese sentimiento de solidaridad se desvanece al desaparecer la unión. ¿Cuál es el pegamento de la lucha solidaria hoy?. Por supuesto que no son los sindicatos ni la lucha obrera. El proletariado no existe. Citando el ejemplo de los obreros ingleses para Bauman hoy en todas las sociedades modernas son una minoría. Lo que ha venido a sustituir el viejo proletariado es el precariado que incluye a muchas clases medias y subclases. Esta masa enorme de ciudadanos formados mayoritariamente y con sueldos o condiciones laborales precarias. Habitantes de ciudades, muchos que todavía hasta ahora, no han caido en esa condición de precario pero con miedo al mañana. Esas masas de los hijos de la antigua clase media que en lento goteo van resbalando hacia esa condición. Prejubilados con largos años de vida activa, encadenadores de contratos temporales. Individuos sin poder pero por decreto. Toda esa amplia base, cada día mayor es lo que hoy va conformando ese estatus del precariado que ha sustituido al concepto proletario vacio de contenido y sujetos.
En las manifestaciones de wall street apuntó lo habían entendido bien con esa consigna del 99% frente al 1%.
En este punto era obligada la referencia al 15M y se preguntaba Si, ¿este movimiento de indignación podría crear una sociedad mejor? ¿ Si podría articular cambios? Porque según su análisis la debilidad de la masa es el día después. En el calor de la gran manifestación la solidaridad recorre como una comunión todos los movilizados, las emociones son intensas pero ¿Cuanto tiempo durarán? . En la manifestación cada cual sale por sus motivos que al volver a su casa y pasada la emoción siguen siendo individuales: desencanto político, créditos, deudas, salario injusto,… Esos motivos individuales o diferentes perspectivas son lo que prevalece tras la emoción. Las emociones tienen vida corta y transformar la sociedad requiere tiempo.
Bauman cree que lo que une a los precariados es la desintegración de una sociedad que está rompiéndose en multiples frentes y que la crisis tan solo ha acelerado el proceso. Pero eso hace que la masa de indignados sea una suma de miles de causas individuales. La tarea quizás es la búsqueda de pegamentos para sumar intenciones individuales para no caer en que solo sean minas. Bauman uso la metáfora de los campos de minas para diferenciar una revolución que transforma y permanece frente a la explosión de una mina que destruye pero es efímera. Cada individuo, es una mina que explota y se desactiva pero como decía los motivos individuales no crean revoluciones.
En este punto aconsejaba pensar a donde llegar. Hay que pensar el después. Quizás apuntó había que recuperar la idea de buena sociedad. Un concepto que por sentido común todo el mundo tiene y sabe cuales son las condiciones de esa buena sociedad. Hay que diferenciar claramente en su opinión el poder que es la capacidad de actuar y hacer, de la política que simplemente debe decir que se puede hacer. La política debe canalizar o moderar la acción del poder, porque sin ese límite siempre actuará y según su criterio propio. En el modelo clásico que ahora se está rompiendo, era el estado nacional donde se sumaba poder y política; pero para Bauman el poder ahora es sin forma, es una nebulosa cibernética que recubre la esfera global cambiando de densidad según los momentos e interacciones. Frente a esta nebulosa del poder la política sigue ligada completamente a estados nacionales. El equilibrio por tanto está roto.
La pregunta ahora es ¿quién va a hacer lo que hay que hacer?. Para Bauman, Madrid y los indignados son un laboratorio. Todos sabemos lo que falla, pero ¿qué ponemos en su lugar? . Aquí, reconoció no tener las recetas, solo puede ver indicadores, posibles líneas. Apuntó la noción contemporánea del humanismo clásico en un reciente artículo de Richard Sennett. Otro indicador es la colaboración informal múltiple sin normas preestablecidas que hoy favorece internet, pero alertando del peligro de estas vías en determinados países; recordando la revolución cultural china y las 100 flores, que sirvió al regimen para cortar todo lo que floreció dejando 100 flores pero de un único color.
Quiźas el único camino de todas estas experiencias solidarias es animar a la experiencia. Ser laboratorio y poner en práctica las ideas, probarlas, porque solo así se podrán encontrar las respuestas a ¿qué poner en el lugar de lo que ahora desaparece?. En ese aspecto él veía todos estos movimientos como observador interesado, pero solo serán trasnformadores en la medida que sean capaces de crear pegamentos de motivos individuales y pongan en práctica ideas aunque estas puedan fracasar.


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